一、當(dāng)代中國(guó)建筑中傳統(tǒng)文化缺陷的展現(xiàn)出建筑是文化與科學(xué)技術(shù)的有機(jī)融合，堪稱對(duì)傳統(tǒng)文化的一種物質(zhì)反映。有所不同階段的建筑不僅享有區(qū)別于其他時(shí)期建筑的特點(diǎn)，而且是對(duì)有所不同社會(huì)階段文化特征及品質(zhì)的演繹。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑具有濃烈的民族文化特征及區(qū)別于其他建筑的獨(dú)有風(fēng)格，例如萬(wàn)里長(zhǎng)城及天壇都是本土傳統(tǒng)建筑文化的很好演繹。
濃烈的傳統(tǒng)文化不僅需要前進(jìn)建筑的較慢變革，同時(shí)建筑又是對(duì)文化的鼓吹和反映，兩者相互融合，互相促進(jìn)。然而當(dāng)下的建筑創(chuàng)作對(duì)這一點(diǎn)卻沒(méi)較好的了解，隨著當(dāng)代建筑文化內(nèi)涵的短缺，傳統(tǒng)建筑文化元素日益喪失了其在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中理應(yīng)的地位與起到，明確反映在以下幾個(gè)方面：（一）精神特質(zhì)的短缺建筑反映著一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵，我國(guó)本土的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作理念以天人合一、師法大自然為根基。建筑的人文思想與精神在我國(guó)幾千年的歷史文明進(jìn)程中具有明確的反映。
但是由于更加多的當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)西方等外來(lái)文化思想的盲目崇拜，我國(guó)獨(dú)特的杰出文化與精神內(nèi)涵并沒(méi)獲得很好的運(yùn)用和反映，從而在西方文化思潮與本土傳統(tǒng)文化的對(duì)付中并沒(méi)原始地將自己的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮和呈現(xiàn)出出來(lái)。（二）地域文化性特征的缺乏有所不同的城市具有有所不同的地理位置與大自然生態(tài)環(huán)境，因此，我們?cè)谡归_(kāi)建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)側(cè)重適當(dāng)材料與結(jié)構(gòu)的運(yùn)用都理應(yīng)有所不同的展現(xiàn)出。我國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局與結(jié)構(gòu)都反映著地域的文化特征，但是隨著現(xiàn)代建筑形式的沖擊，城市建筑的同質(zhì)化使得地域文化特征漸漸弱化。（三）歷史文化的遺失傳統(tǒng)建筑的歷史相貌隨著時(shí)間的前進(jìn)已日益模糊不清，當(dāng)下我們?nèi)绾纬欣^美好的建筑文化、較好地留存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的歷史面貌是一個(gè)急需解決的問(wèn)題。
傳統(tǒng)建筑記述著我國(guó)的歷史文明進(jìn)程，即便是如今高度發(fā)展的科技也無(wú)法代替古人的思想智慧。二、國(guó)際建筑界對(duì)于中國(guó)建筑師的接納隨著我國(guó)國(guó)家大劇院、CCTV新的辦公大樓及鳥(niǎo)巢等具備國(guó)際影響力的建筑設(shè)計(jì)的已完成，中國(guó)的建筑發(fā)展引發(fā)了國(guó)際范圍內(nèi)的普遍注目。
2012年中國(guó)本土建筑設(shè)計(jì)師王澍取得了建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)弗利茲克建筑獎(jiǎng)，這標(biāo)志著中國(guó)的建筑創(chuàng)作發(fā)展獲得了世界范圍的認(rèn)同。在未來(lái)的城市建筑創(chuàng)作中，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣?，不僅對(duì)中國(guó)、更對(duì)世界各個(gè)國(guó)家都具有舉足輕重的影響。
本土建筑師王澍的得獎(jiǎng)，從側(cè)面向我們透露了一個(gè)根本性的問(wèn)題，在我國(guó)城市建筑同質(zhì)化日益相當(dāng)嚴(yán)重的今天，應(yīng)當(dāng)更佳地處置歷史文化、地域特征及精神內(nèi)涵特質(zhì)等涉及的因素。三、建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳達(dá)的重要性每一個(gè)民族的文化都具備繼承性，國(guó)外文化是這樣，中國(guó)文化亦是如此。確實(shí)有底蘊(yùn)的文化是淺存于歷史進(jìn)程中的，并且客觀地不存在于人與自然界、社會(huì)的關(guān)系中。
在我國(guó)本土的建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼主要反映在空間與形式、色彩與材質(zhì)等方面。在展開(kāi)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)以上幾個(gè)方面展開(kāi)剖析與運(yùn)用，可以對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用獲取一定的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。
四、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑作品中的運(yùn)用以王澍作品為事例（一）傳統(tǒng)元素在建筑空間中的運(yùn)用我國(guó)本土的傳統(tǒng)建筑多以群組的展現(xiàn)出方式展現(xiàn)出，與經(jīng)典的繪畫藝術(shù)傳達(dá)一樣，較為側(cè)重建筑空間氛圍的營(yíng)造，它隨著時(shí)間的韻律而變化，獲取給大眾觀看與休閑的藝術(shù)空間，并且需要給人們以必要的和人性化的審美感受。中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念意識(shí)主要由以禮制觀念居多的理性思想和以老莊思想居多的感性思想兩大部分構(gòu)成，體現(xiàn)到建筑空間上來(lái)，就不會(huì)有理性的庭院和感性的園林兩種幾乎有所不同的空間式樣。王澍的文人情結(jié)不僅影響著他生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而且由于長(zhǎng)年受到濃烈的傳統(tǒng)文化的陶染，使得王澍淪為最相似中國(guó)本土傳統(tǒng)文化特質(zhì)的建筑師之一。王澍首個(gè)較為有影響力的建筑作品是座落在蘇州大學(xué)的文正圖書(shū)館。
蘇州園林是江南傳統(tǒng)園林的典范，王澍以園林文化為設(shè)計(jì)背景，但又不是對(duì)蘇州園林經(jīng)典景色的幾乎重制和拷貝，而是嘗試著去掙脫其固有的形式，在現(xiàn)代建筑中帶入傳統(tǒng)園林的文化內(nèi)涵和精神元素。在蘇州大學(xué)文正圖書(shū)館的設(shè)計(jì)上，王澍將蘇州園林的多種造景方式及理念帶入其中，精妙地將圖書(shū)館的形式與周圍的自然環(huán)境融合在一起，使得文正圖書(shū)館在山與水的點(diǎn)綴下變得最為人與自然與動(dòng)人。（二）傳統(tǒng)元素在建筑形式中的運(yùn)用我國(guó)本土的建筑設(shè)計(jì)師一直將經(jīng)典傳統(tǒng)建筑中的元素作為設(shè)計(jì)的最重要啟發(fā)來(lái)源，從古代的固有式建筑到現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)師們?nèi)匀辉趥鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代審美間找尋合乎現(xiàn)代大眾審美趣味的符號(hào)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中夾雜本土傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典元素，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新型裝飾材料，重現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化，這是將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的尤為基本的展現(xiàn)出方式，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑，在包含上基本分成屋頂、墻身和臺(tái)基三大部分，建筑結(jié)構(gòu)多呈現(xiàn)出平面的形式，在持久的人類歷史文明進(jìn)程中產(chǎn)生了獨(dú)有的審美價(jià)值。
現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)文化元素多是經(jīng)過(guò)萃取的，去除了古建筑中繁復(fù)的裝飾形式，通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新型裝飾材料加以呈現(xiàn)出，毋庸置疑這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的最重要方式。王澍，作為本土的建筑設(shè)計(jì)師，將新型的裝飾設(shè)計(jì)材料、先進(jìn)設(shè)備的科學(xué)技術(shù)與修改的萃取元素互為融合，既符合了現(xiàn)代人的審美市場(chǎng)需求，又較好地展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代美感。（三）傳統(tǒng)元素在建筑材料中的運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾材料與創(chuàng)新型科學(xué)技術(shù)的融合，彰顯了當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)新的生機(jī)，本土建筑設(shè)計(jì)師王澍在建筑裝飾材料的搭配上大都搭配需要反映濃烈的歷史文化特色。
在營(yíng)造方法上，大多使用傳統(tǒng)的砌筑方式。其對(duì)傳統(tǒng)材料的獨(dú)有自由選擇和運(yùn)用，反映了他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)有解讀和留戀。
在當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑材料的運(yùn)用，不僅需要讓人產(chǎn)生對(duì)過(guò)往的幸?；叵耄夷茏屓嗽谛量嗟默F(xiàn)代生活中，體會(huì)到傳統(tǒng)文化所獨(dú)特的類似氛圍。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)二期建筑的設(shè)計(jì)中，正立使用了青磚砌筑的方式，超過(guò)了非常豐富的裝飾肌理效果。建筑師對(duì)青磚等材料創(chuàng)新性的運(yùn)用，不僅表達(dá)了傳統(tǒng)建筑文化，也很好地順應(yīng)了當(dāng)代人們的審美意識(shí)。
此外，在寧波博物館的設(shè)計(jì)中，外墻由竹條模板混凝土包含，通過(guò)這種方式不僅能在墻上構(gòu)成更為精細(xì)的竹子肌理，而且能較好地傳達(dá)因地制宜的地域性設(shè)計(jì)特征。（四）傳統(tǒng)元素在建筑色彩中的運(yùn)用建筑外在的色彩作為一種最重要的視覺(jué)中介，傳送著一種審美信息，在一定程度上需要使人產(chǎn)生有所不同的心理情感。
所以，在展開(kāi)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于材料色彩的做到十分最重要，一方面要合乎現(xiàn)今時(shí)代的精神特質(zhì)，另一方面又要考慮到有所不同地域的自然環(huán)境、氣候與地理位置。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)建筑設(shè)計(jì)中，王澍在整體建筑的正立設(shè)計(jì)上用于了原生態(tài)的杉木板，這使其在紋理、色彩及質(zhì)感方面與自然界中的象山極致地融合。
在象山校區(qū)一期工程的山墻面處置上，王澍使用傳統(tǒng)民居的黑白色彩配上，與周圍的自然環(huán)境協(xié)商地融合在一起，極致地描繪出了一幅江南水鄉(xiāng)的畫面。五、結(jié)語(yǔ)身處當(dāng)今日益同質(zhì)化的社會(huì)，王澍并沒(méi)將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作比較而立。本文對(duì)傳統(tǒng)文化元素在王澍建筑作品中的運(yùn)用展開(kāi)了分析，總結(jié)了其建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并對(duì)其設(shè)計(jì)思想及理念展開(kāi)了深入分析，對(duì)更佳地將傳統(tǒng)建筑文化運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)展開(kāi)了探尋。我們?cè)谡归_(kāi)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)推崇建筑本身的特質(zhì)。
此外，我們新一代的設(shè)計(jì)師在探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的融合點(diǎn)時(shí)，要側(cè)重對(duì)自身文化素質(zhì)的培育，從而建構(gòu)確實(shí)歸屬于我們本土的建筑。.。
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